春去秋来,四季轮转,日升月落,周而复始。
今年的夏天格外炎热。
或许今年的冬天也会格外寒冷。
湛蓝的天空宛如淌了海水的域,可山里是没有海的,海在山的另一边,看不到,只能想。
枯干的树枝子石头缝间伸出来,它早已没了生机,也不知还在固执地坚守什么。枯枝映在蓝天的色彩里,就如一幅油画。
这是合水村常有的景致。
云绣坐在枯枝下的大石头上,低头在纸上记些东西。
她总是喜欢站在这里写东西,很多年前就是这样。
“云老师,我们看完祭本主山神了。”
一帮二十来岁的学生相携而来,云绣合起本子,抬头看她们:“都记录好了吗?”
“记录好了。”
其中一个学生说道,加快脚步朝云绣奔过来,快于其他学生来到云绣跟前,看着她问:“云老师,我们刚才听村里人说,今天主持祭山神的一个祭师,是云老师带出来的。”
云绣笑起来:“不是那个意思。”
“那是什么意思?”学生又问。
云绣说道:“这件事,你们应该自己去弄清楚,是不是?”意思就是他们需要在村子里展开田野调查,弄清楚他们想弄清的事。
学生了然,有些不情愿地“哦”了一声。
云绣明白这些学生的心思。
她也曾是学生,也曾走过他们现在走的路。
可民族学研究是没有捷径的,没有人能给你标准答案,你必须要自己去探索,去分析,去判断。这个过程,或许需要许多年。
学生讲的这件事,云绣清楚得很。蒋陵的土风计划失败后,合水村修建那栋教授传统技艺的楼房就荒废了。兰坪仍有传习馆,只是更多地教授四弦琴、“搓磋”舞这些传统文化,古歌涉及祭祀的内容也不多,没有系统的祭祀培训。
那时杨明州与几位乡亲与云绣说,村里人商量过后,想自己培养出新的祭师来,是问云绣否能请卓越集团在合水村也开一个传习馆,专门教授祭祀的。
他们说,合水村不能没有祭师。
云绣感受到了合水村乡亲的心态变化。
过去,无论是兰坪的传习馆,还是土风计划,都是外界的力量在推着合水村的村民去保护传承他们的传统文化。而到了如今,他们在这一次次的推动中,或是成功或是失败,渐渐将心底的文化自信与文化自觉转化为行动,他们开始自主地,想要做些什么去传承他们重视的那些文化内容。
云绣自然是要帮的,
经过一年的努力,合水村那栋教学楼成为祭师培养的地方,请来其他村子的老人,结合杨国安在云绣那里留下的资料,教授给学院。
在那之后,国家批准兰坪县成立祭师传习班,培养专业的祭师,可以获得中国文化部文化艺术人才中心考评展演部颁发的“普米族传统民俗祭师”证书,成为正规的祭师从业人员。
今年六月,第一批学员中有四十位获得了证书,他们散布于兰坪各个村寨,主持各样的民俗仪式,将普米族古老的古歌唱经、祭祀文化传承下去。其中便包括合水村的一位祭师。
村里人所说的,云绣“带出了一位祭师”,就是这个意思。
这是兰坪普米族群众自己选择的道路。
另外几位学生也走到了跟前,与云绣谈起今日的见闻。
“老师,我看资料上说,兰坪这边的普米族信奉韩规教,可村口正在打地基的地方,村里人说要建白塔。白塔不是藏传佛教的东西啊?他们也信藏传佛教?”
一位学生向云绣提出了疑问。
云绣与她解释道:“从前是没有的,后来修了路,村里人说,要建一座白塔。因为他们和藏族、纳西族同根同源,藏族有白塔,他们也应该有白塔。其他的普米族村子建了白塔,他们也要跟着建。当然,这是他们的说辞,我认为他们想通过白塔这样的标志性建筑,争取一些与藏族地区相同的扶持政策。”
学生不解:“那他们不就是在构建文化吗?”
“哪一种文化不是人为构建的呢?”云绣说道,“过去的会改变,现在的会发展。有的消失了,有的留存下来,有的改变了,有的一如既往。所以我们需要不断地去跟进,去调研。理论只是基础的,现实却是千变万化的。”
学生们听下来,点了点头。
云绣又交代他们:“白塔会给合水村带来怎样的文化变化,这就是我今后的研究方向。你们如果有兴趣,可以和我一起关注这方面的问题。”
话刚说到这里,远处喧闹声渐近,几位学生不约而同地行到云绣背后,朝着声音的方向看去。
云绣在那一群人第一眼便看到了他。
看到了越言辛。
杨老板在合水村开矿石公司,越言辛作为卓越集团的代表,来剪彩。
“云老师,在这里给学生们讲课噶?”杨明州走过来,朝云绣笑起来。
云绣笑笑:“没有的,随便聊天。”
“哈哈。”杨明州面上似有怀念之色,“我记得你第一次来合水村的时候,还是个学生,和你的同学一起,跟在冯老师后边。现在啊,你自己成了老师,带着这一群学生。真怀念你还是学生的时候,固执得很,杨老爹不理你,你就总是在他屋附近转。怕狗,又爱哭,哈哈哈!”
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