中医自学手册之内照图。
最近我一个做平面设计的朋友也在自学中医，前不久打电话来说遇到了疑问，要我解答。我听了他说半天后才知道，他得到了一本叫做《内照经》的书，却不知该如何看起。
我很无奈的对他解释说，内照经，又叫内照图。是华佗死后他的弟子将其理论整理后编辑而成的医学书籍，但是这本书，初学中医的人，不必去看。
朋友不解，我回答说，内照经是早期中医基础书籍之一，主要叙述了人体的脏腑骨骼构造，是华佗弟子们对当时中医理论的一次总结，但是这也只是当时中医的总结而已，就如黄帝内经一般，内照经，也有不足之处，而且较之黄帝内经，内照经则错误更多，因为它本身就是一本解剖书籍，中医谈解剖，无异于自取其短。
这里还涉及到一个有趣的神话，有些看了内照图的道士，喜欢以此来证明道教的内视术是真实存在的，这种说法，粗听来有些道理，但是转念一想，则又会发现其存在着极大的破绽。
试想一下，道教内视术，可以大概定义为可以看穿人体的一种法术，如果说内照图是这种法术下的产物，那么其中的错误又如何解释呢？呵呵，当然，我不是否定内视术，只是说明了《内照经》不能作为内视术存在之证据的理由而已。
所以诸位看到内照图内容时，研读即可，无需深究。后人还有更好的书籍可供继续学习，不可过分崇拜古人……
三国演义中，孙权的哥哥孙策受伤，华佗又不在江东，只好请了华佗的弟子来医治，华佗弟子医术不错，若不是孙策屡屡发怒，倒也是可以痊愈的。
历史记载，华佗的弟子不少，其中名声最著的恐怕就要算吴普了。吴普的医名几乎不下于华佗，吴普的名声，来源于他所写的那本《吴普本草》。
吴普的本草，集合了前辈医家对药学的研究成果，其中更有华佗对药物的评价解读。吴普在书中将药物的产地，炮制，都一一作了简述。
且融会百家，将几个医家的不同意见统一编在一起，以便后人参考，就当时药学书籍来讲，也算创举。可惜《吴普本草》已经没有流传了。
现存的《吴普本草》版本，是由后人将《太平御览》中所引用的《吴普本草》内容摘录下来，整理而成的，这点甚为可惜。如果有人对本草药学有较为浓厚的兴趣，不妨找来看看。
下面我引用一段其中的原文：贯众，一名贯来，一名贯中，一名渠母，一名贯钟，一名伯芹，一名药藻，一名扁符，一名黄钟。神农、岐伯∶苦，有毒。桐君、扁鹊∶苦。一经∶甘，有毒。黄帝∶咸、酸、微苦，无毒。叶青黄，两两相对，茎黑毛聚生，冬夏不死，四月华白，七月实黑，聚相连卷旁行生，三月、八月采根，五月采叶。
说到针灸，很多人就会想到一本学习针灸必看的医书，《针灸甲乙经》，又称《黄帝针灸甲乙经》。学针灸不看此书，不足以称会针灸。
晋朝名士皇甫谧长年受疾病所扰，无奈之下，决意学医，数年手不释卷，终于医道大成，医名冠绝一时。当时人因为滥用一种名为五石散的矿石类药物而患病者极多，旁人闻皇甫谧有医名，往往前去求解五石散之解药。
其实他们不知，皇甫谧奋力学医正是因为他自身也中了五石散之毒。也正是因为这种种的压力，令皇甫谧在其有生之年，遍读医书，长期与疾病斗争。
最终皇甫谧老师在他晚年，也成了中医针灸学上的巨著《针灸甲乙经》。如果你不想学习完《黄帝内经－素问部》的理论再去学习《黄帝内经－灵枢篇》的针灸术，而是想边学理论边学针灸术，那么《针灸甲乙经》无疑是最好的选择之一，皇甫谧的《针灸甲乙经》是集合了《黄帝内经》的素问、灵枢两部，又将另一部已失传的针灸巨著《明堂孔穴》加入其中的综合性读物。
因为皇甫谧对三部书中的一些内容进行了删除，所以它的内容并不是十分繁重。可谓精简而全面。特别是因为《明堂孔穴》已经消失，所以这本《针灸甲乙经》就成了《明堂孔穴》唯一的载体。
所以后世学医者，很难绕开《针灸甲乙经》来谈针灸。但是初学者读这本书时最好装备《中医辞海》之类的书籍一部，因为这本书内容繁多，术语几乎是一句一个，更有很多语句的意思并非现代汉语中的意思，故此要读此书，必须有打硬仗的准备，我在下面引用一段书中的原文，大家先熟悉一下：
（黄帝问曰∶凡刺之法，必先本于神。血脉营气精神，此五脏之所藏也。何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑，请问其故？
岐伯对曰∶天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精出入谓之魄，可以任物谓之心，心有所忆谓之意，意有所存谓之志，因志存变谓之思，因思远慕谓之虑，因虑处物谓之智。故智以养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔；如是则邪僻不生，长生久视。是故怵惕思虑者则神伤，神伤则恐惧*而不正；因悲哀动中者，则竭绝而失生；喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，荡惮而不收。）
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