十山三僧总共是三十人，如九心和尚所言，此时只有到了二十四个，还有余下的六人未至。这二十四个僧人并不一定是按照所在之山之寺聚在一起，在场只有离垢峰十善寺的三个和尚是站在一起的，其余都随自安处，各据一地。
但这并不是说这些僧人之间都是彼此孤守，各自为政，其实在场哪些僧人之间相互之间交情深厚、同声同气，哪些又对某人有所看法、意见不同，不要说彼此之间心知肚明，就看刚才发生的几幕也可以一目了然的。比如嗔心和尚就站在金刚神的身后，立场明白无遗；而知缘居士和半月和尚显然交情很不一般；另外听泉和尚更是能为八苦和尚直冲金刚神，大如知藏和灵王僧显然都对此次再立世间尊只会有所不满……从种种来看，这一山的和尚之间还是十分复杂的。
佛门之中，对一山三僧并无任何约束，但是选出这三僧的过程却十分严格。但凡名列三僧，无一不是修为境界高超，法力高强之辈，皆是宗师气象。就算是在同一山之中，驻山、法座、戒师彼此之间也无高下之分。这样一来，使得三僧行事多为特立独行，不会因循依附任何一人。佛山这样做的目的，其中一方面是源于佛门修行法门之故，另外一方面，经由这些三僧所推选的世间尊就必须深服人心才行，也确保了佛门本身不容易发生什么内乱。
当然了，不仅仅是三僧对世间尊有制衡之力，世间尊当然也有对抗十山之能，那就是佛山刑塔。佛山刑塔之中的执法僧神通强悍、精通各种法阵不说，而且有着与其他佛门僧人最为不同的一点，那就是他们被历代世间尊允诺可舍杀戒！
这是由佛门第七代世间尊昙华藏以戒刀所赦之戒。当初佛祖留下戒刀，为佛门弟子定下不可杀生之戒。从此之后，但凡佛门弟子遇见种种危难，遭逢绝境，甚至往往宁可自己身死，也不会以神通法力杀生。这么一条看似蠢笨的戒律，似乎会受到修行人的讥讽，但实际上却恰恰相反，修行界的修行人反而十分敬畏佛门弟子，轻易不会去招惹，否则很容易受到众修行人的唾弃。其中的原因除了佛门神通高强、不可思议之外，也是对僧人的敬重之义。
但就是这样一条由佛祖所定下的杀生戒，却在上一次人妖大战之中，被昙华藏以佛祖留下的戒刀为九十九名僧人舍去，赦其无过。昙华藏由此创立了佛山刑塔，将这些舍了杀戒的僧人称为执法僧，用以对抗作恶作乱的妖邪之辈。从此以后，佛山刑塔立，代代执法僧都不守杀生之戒。而这些执法僧唯一遵从的只有世间尊的法旨，除此之外，任何人都无法命令他们，即便是他们自己。佛门弟子一旦选入佛山刑塔，无世间尊法旨，不得有任何擅自举动。
不过，自从人妖大战之后，随着妖物越来越隐匿，佛山刑塔也已封闭数千年。但是因为当初昙华尊曾经留下遗命，无论天地之间如何太平，佛门都不可废置佛山刑塔，就连执法僧的人数也绝对不可减少一人，必须满九十九之数。连同所舍之杀生无罪戒，一并代代流传。因此，虽然之后的历代世间尊几乎都不曾发出任何法旨，命令佛山刑塔的执法僧去剿邪灭恶，佛山刑塔仍旧是保存了下来，只是塔上的长明灯却暗了。
一直到不久之前，渊无咎宣称人妖大劫将至，亲身来到佛山拜会莲华尊。在他的提议之下，才使得莲华尊发出法旨重燃，佛山刑塔长明灯才又重新照彻天地。佛山刑塔虽久不曾动，但是因其无杀生之戒，在当初灭妖之时留下了呵赫赫威名，所以当长明灯重燃天地之际，引起了修行界极大的震动。
可以想象这些执法僧能够在佛门、在修行界产生多大的影响。如今佛山之上已无世间尊，而修行界又是暗流汹涌、山雨欲来之势，此时金刚神提出再立世间尊，可想而知在场的十山三僧们心中会有的各种不同的想法。长明灯重燃，代表刑塔封闭之令已除，只要成为了世间尊就可调动这九十九名执法僧。因为这个缘故，这一次再立世间尊，可以说与以往任何一次都太不相同了！
到底谁会成为暂代的世间尊呢？佛门对可以升座的世间尊只有一个要求，那就是有超过二十名十山三僧支持认同。除此之外，对于继任升座的世间尊的来历、地位、修行乃至佛缘都并不十分看重。事实上，关于这些方面的要求也是不必要的，能够被十山三僧看中之人，又怎么会是泛泛之辈呢？而这些高僧本就以其修行所证而行，能够被他们看中，没有佛缘也就是佛缘了！
也就是说，不仅是在场的十三三僧，哪怕是身为长老的金刚神，只要有超过二十名十山三僧的支持，都是能够成为世间尊的。但是在场每个僧人心中所想的却截然不同，至少从刚才的对话来看，就连是不是要再立世间尊都还有人在质疑。
但不管到底要不要再立世间尊，如果需要，又再立谁为世间尊，每个僧人心中都有自己的想法。只是眼下众僧并未到齐，所以众僧都在耐心等待。这些高僧彼此之间当然熟悉，一眼扫过便知道是哪些和尚还没有来。除了已经化为石像的八苦和尚之外，其余未至的分别是欢喜山白虎寺的法座倔和尚、嗔怒山火焰庵的驻山僧真言和尚、因缘山不动寺的戒师璎珞和尚和驻山渡慈航和尚，以及大雷音山的戒师一足和尚。
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